রাম বিলাসের সংগীত দর্শন

রাম উইলাস শর্মা আমাদের সময়ের একজন গভীর পণ্ডিত, অনুপ্রবেশকারী সমালোচক এবং চিন্তাবিদ ছিলেন। তাঁর দীর্ঘস্থায়ী কাজের, এর বিভিন্ন দিক এবং দিকগুলির একটি সৎ মূল্যায়ন সম্ভবত এখনই শুরু হবে।

তাঁর লেখাগুলি এবং তাঁর চিন্তাধারা হিন্দিতে হিন্দি সাধারণ পাঠকের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল - কখনও তাকে ছায়াময় কবি নিরালার উপর পড়ছেন, আবার কখনও কখনও নতুন কবিতা এবং অস্তিত্ববাদের মধ্য দিয়ে যাচ্ছেন। একদিকে তিনি বৃন্দাবন লাল ভার্মা, প্রেমচাঁদ এবং নগর জিয়ার উপর লিখছিলেন, অন্যদিকে তিনি রবীন্দ্র ও শরৎ, বাংলা লেখককে নিয়ে খুব খোলামেলাভাবে ভাবছিলেন। তিনি কেবল ইংরেজী সাহিত্যের গভীর পণ্ডিতই ছিলেন না, তিনি লিও টলস্টয় থেকে বোরিস প্যাস্তরনাক পর্যন্ত রাশিয়ান লেখকদের সাহিত্যেরও ব্যাখ্যা দিচ্ছিলেন। অন্যদিকে সংস্কৃত এবং কালিদাসে ভাল্মিকি এবং ভাবভূতি রচনা গ্রীক ট্র্যাজাজি এবং শেক্সপিয়ার নাটকের চরিত্রগুলির মূল্যবোধ সম্পর্কে তদন্ত করেছিল বলে মনে হয়েছিল।

সাহিত্য তাঁর চিন্তার কেন্দ্রবিন্দু ছিল - তবে ভাষাতত্ত্ব, দর্শন, ইতিহাস এবং চারুকলাও তাঁর বিষয় ছিল। তারপরে তাঁর লেখাটি দেশের ও সময়ের শেষদিকে ছড়িয়ে পড়ে, এই লেখাটি কেবল একটি সহজ লেখা বা একতরফা পর্যালোচনা ছিল না। তিনি তাঁর সামাজিক দর্শন এবং iতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে রচনা জগতে প্রবেশ করছিলেন, এমন কিছু যা সাহিত্যের চরিত্রগুলিতে, তাদের প্রকাশ, তাদের স্বপ্ন, শব্দ এবং সমস্ত উপকরণ, একটি সমাজ, একটি যুগ ও যুগের সমস্ত প্রবণতার প্রতিচ্ছবি। আমি হাজির ছিলাম e

মার্কসবাদ বা দ্বান্দ্বিক historicalতিহাসিক বস্তুবাদের মৌলিক সচেতনতাকে একীভূত করে তারা তাদের চিন্তার-বিশ্লেষণের ভিত্তি তৈরি করে এগিয়ে চলছিল - আজও যখন বড় বড় প্রবীণরা এই সমস্ত বিষয়ে শাস্ত্রীয় বিতর্কে জড়িত - এবং সমালোচনা করছেন, রাম বিলাশ তিনি প্রবলভাবেই ছিলেন 'প্রয়োগ'। তবে এমনটি নয় যে তিনি মার্কসবাদের বাস্তবতাকে চিত্রিত তত্ত্বটি গ্রহণ করে সরল করে যাচ্ছিলেন - তিনি অত্যন্ত সতর্ক ও যত্নবান চিন্তাবিদ ছিলেন। সামন্ত যুগের আলোকে কালিদাসে যখন তিনি কালিদাস পড়েন বা সামন্ত যুগ পড়েন, তখন তিনি আরও বলেছিলেন - "কালিদাসের সাহিত্য সেই সময়ের সামাজিক ব্যবস্থা প্রতিফলিত করে, তেমনি এর একটি বড় অংশ সেই ব্যবস্থা থেকে মুক্ত । "তিনি একটি ফ্যান্টাসি ওয়ার্ল্ডও তৈরি করেন। অতএব, আমরা কালিদাসে যা কিছু পাই না, আমরা এটিকে সেই যুগের সামাজিক বাস্তবতা হিসাবে বিবেচনা করতে পারি না।

একইভাবে, তারা নৈতিক জ্ঞান এবং দ্বন্দ্বের ব্যাখ্যা দিয়ে ইউরোপের নবজাগরণের অন্ধকার এবং উজ্জ্বল কোণগুলিকে আলোকিত করার জন্য শেক্সপিয়ারের করুণ নাটক ব্রুটাস, হ্যামলেট, ক্লাডিয়াস, ম্যাকউথ, লেডি ম্যাকওথ, আইয়াগো-এর কন্যা চরিত্রগুলি চিত্রিত করেছেন। এবং এটি দ্বান্দ্বিকতা এবং historicতিহাসিকতার দর্শনের ভিত্তিতেই তিনি সর্বদা জিনিসগুলিতে, শিল্পে, ঘটনায় লিঙ্কগুলির সন্ধান করতেন। কারণ কিছুই জন্মগতভাবে সম্পূর্ণ স্বায়ত্তশাসিত হয় না এবং কেটে যায়। এজন্য সামগ্রিকভাবে ইউরোপের নবজাগরণকে বোঝার জন্য তারা বিভিন্ন শিল্প, দর্শন, বিজ্ঞান এবং অর্থনীতি একত্রিত করে। এবং ভারতীয়রা নবজাগরণের বিষয়ে বলতেন যে তাজমহল, তুলসী এবং তানসেন একই যুগের পণ্য বলে এটি কারণ নয়। তিনি পূর্ব ও পাশ্চাত্যের মধ্যে, সেখানে রচনা ও লোকদের মধ্যে, সাহিত্য ও সংগীত, দর্শন ও সাহিত্য, লোক ভাষা এবং লোকসঙ্গীতের, এবং প্যারাটিক অ্যারিস্টটল (... প্রতিষ্ঠা।

এই জাতীয় সংবেদনশীল এবং জিজ্ঞাসাবাদী রামভিলাস যদি সংগীতের ইতিহাস এবং নবজাগরণের সাথে সম্পর্কিত সম্পর্কে নন-তুচ্ছ প্রতিষ্ঠা করে তবে অবাক হওয়ার কারণ কী হবে। শুধু সংগীতই নয়, তাঁর নাটক ও চিত্রকলার প্রতিও গভীর ভালবাসা ছিল। সংগীতের প্রতি তাঁর আবেগ এতটাই বেড়েছিল যে তিনি যে কোনও মূল্যে গান শিখতে চেয়েছিলেন, তিনি বেহালা এবং তবলাও খেলতেন। তিনি লিখেছেন - "আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে আমি সংগীত শিখতে চাই, সংগীত কবিতার মতোই সুন্দর, সম্ভবত আরও সুন্দর। আপনি কবিতার আনন্দকে কীভাবে বর্ণনা করেন তা নয়, মূল কারণগুলি সন্ধান করুন তবে সংগীতের আনন্দটি কেবল হৃদয় থেকেই জানা যায় "" 2 বা "প্রতিটি শিল্পের মাধ্যম রয়েছে। প্রতিটি শিল্পের নিজস্ব আর্কিটেকচার থাকে, নিজস্ব গ্রাফিক্যাল খাবার রয়েছে। সংগীতের মাধ্যমটি সুর্য। শব্দটি এমন সংবেদনগুলি উত্সাহিত করতে পারে যা অন্যান্য শিল্পকর্মে পৌঁছানো কঠিন।

সংগীত নিয়ে রচিত এই বইয়ে রাম বিলাস জিয়ার পুত্র বিজয় মোহন শর্মা তাঁর ব্যক্তিগত সংগীত সংগ্রহের বৈশিষ্ট্যও উপস্থাপন করেছেন। এটিতে হিন্দুস্তানি সংগীতের কিংবদন্তি গায়ক এবং বাদ্যযন্ত্রের ক্যাসেট রয়েছে (মল্লিকার্জুন মনসুর, পলুস্কর, ইউ ফাইজ খান, বদন গোলাম আলী খান, ভীমসেন যোশি, সিদ্ধেশ্বরী দেবী, কিশোরী আমোনকর, রবি শঙ্কর, বিসমিল্লাহ খান, আলাউদ্দিন খান) এবং কর্ণাটিক সংগীত। শাস্ত্রীয় সংগীতের পাশাপাশি তিনি শামসাদ বেগম এবং মুহাম্মদ রফির প্রেমিকও ছিলেন। তিনি বিস্ময়ে পশ্চিমা সংগীতের সিম্ফনি রচনাগুলিও শোনেন এবং শোনার সময় প্রকৃতির প্রাকৃতিক দৃশ্যের কল্পনা শুরু করেছিলেন। তিনি বারাউ এবং মেন্ডেলসোহনের খুব পছন্দ করেছিলেন, যিনি ব্রিটেনের উত্তরে সৈকতে বসে সংগীত রচনা করেছিলেন।

এবং এই আবেগের প্রাকৃতিক ফলাফলটি ছিল যে তিনি কেবল সংগীতের অভিজ্ঞতায় ডুবে যাওয়া, নেমে আসা, ভিজিয়ে রেখেছিলেন তা নয়, তিনি সংগীত সম্পর্কে পড়া, ভাবনা এবং লিখতেও চালিয়ে যান। শৈশব থেকে জীবনের শেষ বছর পর্যন্ত সংগীত তাঁর কাছে থেকে যায়। এমনকি তিনি নিজে গানের থ্রোপ্যাটিক ভূমিকার চেষ্টা করছেন। যারা তাকে ঘনিষ্ঠভাবে জানতেন তারা আরও লিখেছেন যে তিনি যখন সংগীত শোনেন তখন তিনি সমস্ত কিছু বন্ধ করে দিতেন - সমস্ত ইন্দ্রিয়কে সাথে নিয়ে তিনি মন ও আত্মা নিয়ে সংগীতের জগতে পা রাখতেন।

এইরকম মননশীল রামভিলাস জি আঙ্গবেদের স্তব থেকে নাট্যশাস্ত্র, আমির খুসরাউ ও সাধুগণ, সুফি এবং ভক্তদের সাহিত্য এবং অবশেষে ব্রিটিশ আমলে সংগীতের ইতিহাস অনুসন্ধানে যান। এই তারা

উত্সব এবং লোক সংগীত, লোক সংগীত এবং ভাষাগুলির তীব্রতা, লোক সংগীত এবং আদালত সংগীত, ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং হিন্দি বর্ণের অবিভক্ত সংগীত আরব এবং ইরান এবং ব্রিটিশ আমলের নির্লজ্জতার খুব প্রয়োজনীয় বিষয় উত্থাপন করে - এবং কখনও কখনও থেকে তুলনায় তুলনামূলকভাবে কর্ণাটিক বাদ্যযন্ত্র।

রাম ভিলাস জি যেভাবে সংবেদনা এবং চিত্রের বিবরণ, নৃত্য সঙ্গীতকে আগবেদের স্তবতে প্রকাশ করেছেন, তা অত্যন্ত বিস্ময়কর। বেদের মানবতাবাদী ও বাস্তববাদী ব্যাখ্যার জন্য তাঁকে তথাকথিত প্রগতিবাদীদের ক্রোধে পরিণত হতে হয়েছিল - তবে রাম বিলাস জি কখন এ জাতীয় জড়তা এবং সীমাবদ্ধতা মেনে নিয়েছিলেন? তিনি স্পষ্টভাবে বলেছিলেন - "যদি কেউ অঙ্গভেদকে ধর্মগ্রন্থ বা আচার হিসাবে বুঝতে পারে তবে তা ব্যাখ্যা করুন।" আমার কাছে এগুলি দার্শনিক কবিতার একটি অনন্য গ্রন্থ।

ক্রিপদ বা চিত্রগুলিতে গীতসংহিতাগুলির উপমাগুলিতে তারা বৈদিকের জীবনের ঝলক দেখতে শুরু করে এবং যখন তারা রহস্যের আবরণ তুলে ধরে তখন তারা সারথরের চক্র এবং আড়াস দেখতে পায় যা চিত্রকর্মের ভিত্তি is এবং স্থাপত্য - রথের এই চাকা কালচক্র হয়ে ওঠে, যাকে গবেদের কবি ঘুরিয়ে দেয়। সূর্য স্তবক মধ্যে আসে এবং একটি চামড়া কর্মী মত অন্ধকার আবৃত - বা সমুদ্রের মধ্যে চামড়া মত অন্ধকার ডুবে। কালো শিঙা বসে মার্টস, সোনার মুকুট এবং অস্ত্র বহন করে এবং তাদের রথ নিয়ে পৃথিবীতে ধন pourালার বর্ণনায় চিত্রাঙ্কনের বিস্ময়কর ধারণাটি জাগে। রাম ভিলাস জি বলেছেন যে এই ধনগুলি মেঘ এবং তারা যে ধন-সম্পদ তারা ঝরাচ্ছে তা জল। তখন ভোর হয়ে আসে এবং কেবল স্থান এবং আকাশকেই নয় পৃথিবীকে আলোক এবং রঙ দিয়ে পূর্ণ করে পূর্ব দিকে দরজা খুলে দেয় যাতে আলো অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসে।

নাচের চিত্রগুলি নিয়ে আলোচনা করার পরে, রামবিলাস বাদ্যযন্ত্রের বিশটি নাম এবং তাদের উল্লেখগুলি আবিষ্কার করেন। প্রতিটি স্তোত্র পড়ার সময় রাম বিলাস জিয়ার কল্পনাও বিরক্ত হয়। তারা বীণা এবং মাজির মতো যন্ত্র শুনে এবং সাতটি নোটের উল্লেখ খুঁজে পায়। সর্বোপরি, রাম বিলাস জি বৈদিক ageষিকে poetষি না বলে 'কবি' বলেছেন - "পাখির কণ্ঠ শুনে কবি এই বাদ্যযন্ত্র (কারকারি) স্মরণ করেন না।"

একইভাবে, রাম ভিলাস জি ভারত মুনির নাট্যশাস্ত্র পরীক্ষা করেন যা ভারতীয় শিল্পের সমন্বয়, সহাবস্থান এবং সমাহার (নাট্য, নৃত্য, সংগীত) এর দৃষ্টিভঙ্গিকে এগিয়ে দেয়। তিনি নাট্যশাস্ত্রের সূক্ষ্মতার পাশাপাশি এর উত্স, লোকায়তিক চিন্তার চেতনা এবং মাটির নীচে প্রবাহিত অভ্যন্তরীণ কোর্সগুলি ডিকোড করেন। এই প্রয়াসে তিনি একই যুগের আরও দুটি প্রতিনিধি পাঠকে ডান কোণে রাখেন। চরক সংহিতা, শারীরিক রোগ সম্পর্কিত একটি বই এবং রাজনীতি, অর্থনীতি ও সমাজব্যবস্থার একটি বই - কৌটিল্যের আর্থশাস্ত্র। তিনি লিখেছেন - “নাট্যশাস্ত্র, চরক সংহিতা, কৌটিল্যের আর্থশাস্ত্রে একই যুগের সংস্কৃতি প্রতিবিম্বিত হয়েছে। তিনটি বাস্তববাদী লোকায়াত traditionতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত। একটিতে সাহিত্য আছে, দ্বিতীয়টিতে ফিজিওলজি এবং তৃতীয়টিতে সামাজিক বিজ্ঞান এবং তিনটির উদ্দেশ্যই হ'ল লোকরঞ্জন, লোকোপদেশ এবং জন-উপকার। এখানেও তিনি ভারতকে প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের কাব্যিক ও নাট্য দর্শনের সাথে তুলনা করেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে কলাগুলির প্রতি ভরতর দৃষ্টিভঙ্গি আরও স্বাস্থ্যকর এবং ধনাত্মক এবং ট্রান্সসেন্টালেন্টাল। প্লেটগুলির জন্য, কবি এবং শিল্পীরা উত্সাহী, এরিস্টটল নাটকের মাধ্যমে মানসিক অনুভূতিগুলি অনুঘটক করতে চায় - তবে ভরত ভুক্তভোগী মানবতাকে আনন্দের দেশে নিয়ে যেতে চায় - তিনি অনুভূতিকে রোগ নয় - রাসের ভিত্তি বলে মনে করেন। কীভাবে 'স্বর্গের নাট্যগণ sষিগণ দ্বারা অভিশাপিত হইয়াছিল এবং নাটক পৃথিবীতে আসিয়াছিল' এর বাস্তব সম্ভাবনা সহ রাম ভিলাস জি নাট্যশাস্ত্র সম্পর্কিত 'পৌরাণিক কাহিনী' খুলেছিলেন। তারা বলে যে এই sষিরা প্রকৃতপক্ষে ভরতর পুরোহিত ছিলেন এবং তাদের উপহাসের কারণে তারা ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন এবং এভাবেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন শূদ্র বর্ণে। সংগীত নিয়ে আলোচনা করার সময়, ভরত সাতটি স্বরের 'প্রকৃতি' নিয়ে আলোচনা করেছেন। সংগীতের সাথে রসের সম্পর্ক সম্পর্কে তিনি বলেছেন - গন্ধরা ও নিশাদের প্রাচুর্য থেকে যখন মধুরতা এবং মেক আপ ... যখন 'মধ্য' এবং 'পঞ্চম' কণ্ঠ আসে তখন করুণ রস আসে। রাম বিলাস জি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে এইভাবে 'শাস্ত্র' শব্দটি 'নাট্যশাস্ত্র' এর সাথে সংযুক্ত হয়েছে, তবে এর মধ্যে শাস্ত্রের মতো শক্ততা নেই। এবং লোক এবং কারিগর এবং অভিনেতার দৃষ্টিভঙ্গি সর্বত্র বিশিষ্ট হয়েছে।

সংগীত সম্পর্কে রাম ভিলাস জি যা কিছু স্থাপনা স্থাপন করেছিলেন, তার জমি আচার্য বৃহস্পতির আবিষ্কার এবং ধারণার দ্বারা তৈরি করা হয়েছে। এবং রাম বিলাস জি হিন্দি পাঠককে তার দৃষ্টি যুক্ত করে অনেক কিছু দিয়েছেন। হাঙ্গেরি রাশিয়া মঙ্গোলিয়ার লোক সংগীতের মতো, আচার্য বৃহস্পতি স্পষ্টতই ভারতীয় রাগ শুনতে পাচ্ছেন (ভোপালী, দুর্গা, মালকনস, ইত্যাদি) - যা ভাষাতত্ত্ব সম্পর্কে তাঁর বোঝার টুকরো যোগ করে রামভিলাস জি সম্পূর্ণ করেছিলেন।

স্পষ্টতই এই লোক সংগীতটি তখন তৈরি হয়েছিল যখন হাঙ্গেরির মাগিয়ার লোকদের পূর্বপুরুষরা আমাদের প্রতিবেশী ছিল। মাগায়ার ভাষা তুর্কো-মঙ্গোল পরিবারের অন্তর্ভুক্ত এবং এই পরিবারের অনেক ভাষাতত্ত্ব দ্রাবিড় পরিবারে অ্যাক্সেসযোগ্য .6

তবুও এটি একটি পরিচিত সত্য যে শাস্ত্রীয় রাগগুলির উত্স লোক সংগীতের ভোকাল গ্রুপ থেকে এবং রাম বিলাশ শর্মাও এই বিষয়টিকে দৃ strongly়ভাবে জোর দিয়েছিলেন। তারা বলে যে কোনও ভাষার iতিহাসিকতার জন্য ফোক ভাষাগুলি জরিপ করা যেমন প্রয়োজন তেমনি সংগীতের historতিহাসিকতার জন্য লোক গানের জরিপও জরুরি essential এটি মাথায় রেখে তারা একটি চার-পর্যায়ের পদ্ধতিগত পরিকল্পনাও দেয়। এই দেশগুলির বৃত্ত আরও বিস্তৃত হবে।

ইউরোপ এবং ভারতের ইতিহাসের সাথে তুলনা করে রাম বিলাশ জি বড় বাজারের একটি কথা বলেছেন যে ভারতবর্ষের ভক্তি আন্দোলন, ধর্মীয় সংস্কার ও সামাজিক