ਰਾਮ ਸੈਂਡਸ ਕਾ ਸੰਗੀਤ ਦਰਸ਼ਨ

, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕਾਰਜ, ਕਈ ਪਾਸਿਓਂ-ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰ ਮੁਲਾਂਕਣ ਹੁਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੇ ਰੁਬਰੂ ਨੂੰ ਛਾਪਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਕਦੇ ਸ਼ਾਟਵੀ ਕਤਲੇਆਮ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਕਦੇ ਕਵਿਤਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਤੋਂ ਬਚੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਕ ਪਾਸੇ ਦਾ ਦਰਬਾਨ ਲਾਲ ਵਰਮਾ, ਪ੍ਰੇਮਚੰਦ ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਜੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬੰਗਲਾ ਦਾ ਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਵੀਂਦਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੇਦਾਕ ंगੰਗ ਦਾ ਧਿਆਨ ਹੈ. ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਮਰਿਆਦਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰੂਸੀ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿਚ ਲੂ ਟੌਲਸਟੇਅ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬੋਰਿਸ ਪਾਸਟਰੇਨਕ ਦੀ ਲੇਖਿਕਾ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਚ ਵਾਲਮੀਕਿ ਅਤੇ ਭਵਭੂਤੀ ਅਤੇ ਕੈਲਿਡਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪਾਸੇ ਯੁਨਾਨੀ ਤ੍ਰਾਸਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਚੈਟਨੋਨੇਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

-, ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ, ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਪਾਸੇ-ਜੁੜੇ ਪੈਰਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਆਮ ਲੇਖ ਜਾਂ ਇਕਿਆਮੀ ਸਮੀਖਿਆ ਭਰਪੂਰ ਨਹੀਂ. ਕ੍ਰਿਕੇਟੀਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ, ਕੁਝ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਵਪਨ, ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਤਮਾਮ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਜ, ਇੱਕ ਯੁਗ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਤਮਾਮ ਪ੍ਰਤਿਬੱਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਗੋਚਰ में उबर अब था।

ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਜਾਂ ਫੇਰ ਦੁਨਵਾਦਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਮੁੱ चਲਾ ਚੇਤਨਾਵਾਂ ਆਤਮਸੱਤ ਕਰ ਉਸ ਦਾ ਚਿੰਤਨ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਧਾਰ ਨਿਰਮਾਣ आगे बढ़ेगा - आज तक भी जब बडेक बेंद धुरंधर इस सब पर शास्त्रीय बहस-मुहिसिसों में लगे हुए हैं - ਅਤੇ ਵੰਡਦਾ ਹੈ, ਰਾਮ ਸੰਲੇਸ '' ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਮਾਰਕਸੀਜ਼ਮ ਦਾ ਯਥਾਰਥ ਦਾ ਮਿਰਰਿੰਗ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਵੇ ਕਾਫੀ ਸਤਕ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਵਿਚਾਰਕ ਹਨ. ਸਾਮੰਤ ਯੱਗ ਦੀ ਰਸੌਨੀ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਵੇਲਿਦਾਸ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਲਿਦਾਸ ਵਿਚ ਸਾਮੰਤ ਯੁਗ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ - '' ਕਾਲੀਦਾਸ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ ਇਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਵੀ. '1

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇ ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਬਰੂਟਸ, ਹੈਮਲੇਟ, ਕਲੌਡਿਅਸ, ਮੈਕਵੇਥ, ਲੇਡੀ ਮੈਕਵੇਥ, ਕਿੰਗ ਲਾਇਰ ਦੀ ਬੇਟੀਜ਼ ਅਤੇ ਡੇਸਟੀਮੋਨਾ, ਇਗਾਗੋ ਨੈਤਿਕ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਨਵਜਾਗਰਨ ਦੇ ਅੰਧੇਰੇ ਦੇ ਕੋਲ ਹਨ। ,, -ਸੂਟਰੋ ਕੋਈ ਚੀਜ ਨਿਤਾੰਤ ਸਵਯੱਤ ਅਤੇ ਕਟ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲੈਤੀ। ,, ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਨਵਜਾਗਰਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਤਜਮਹਲ, ਤੁਲਸੀ ਅਤੇ ਤਾਨਸਨ ਇਕ ਹੀ ਯੁਗ ਉਪਜ ਹਨ. पूर्व अरस्तू अरस्तू

जैसे संवेदनशील ਅਤੇ जिज्ञासु राम सिलेंड्स संगीत का इतिहास और नवजागरण ਤੋਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਬਾਬਤ ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮੂਲੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈਰਾਨੀ ਦਾ ਹੋਣੀ ਹੈ। , ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਹਰ ਇਕ ਅਨੁਪਾਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਸ ਵਜ਼ਨ ਦੀ ਹਰ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਗਾਇਨ ਸੀਖਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਵੌਲਿਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਬਜਟ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. - '' ਮੈਂ, ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵੇਰਵਾ ਤੁਸੀਂ ਦੱਸਦੇ ਹੋ ... ਮੁੱਖ ਕਾਰਣ ਵੀ ूंਿੱਡ ਕੱ .ਣਾ, ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਦਿਲੋਂ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਦਿਲ ਤੋਂ ਹੀ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. '' 2 ਜਾਂ 'ਹਰ ਕਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ. , ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਰਾਹ ਨਾਦ ਹੈ. , '' 3

ਸੰਗੀਤ ਤੇ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਰੈਮ ਸੈਂਡਲਜ਼ ਜੀ ਬੇਟੇ विजय ਮੋਹਣ ਸ਼ਰਮਾ ਨੇ ਉਸਦੀ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੀ ਬੰਗੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ. पलुस्कर (ਮਲਿਕਸਰਜਨ, ਪलुस्कर, ਖਾਂ., पाश्चातਯ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸਿਮਫਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੁਨਤੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸੁਤੇਰੇ ਆਏ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਭੂਚਾਲਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਨੇ ਬਾਰਵ ਅਤੇ ਮੈਂਡਲਸੂਨ ਦੇ ਮਾਈਡ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਸੰਗੀਤ ਰਚਾ, ਬਹੁਤ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਦਾ ਵਧੀਆ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਬੇਸ਼ਕ ਉਸ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿਚ ਨਿਰੰਤਰ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ ਹੈ. ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਅੰਗ ਸੰਗ ਰਹਿਣਾ. ਇੱਥੇ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਥਾਪਰੂਟਿਕ ਰੋਲ ਵੀ ਆਪਣੇ 'ਤੇ ਅਜ਼ਮਾ ਰਹੇ ਹਨ. उनको उनको से निक............................................. इ.... इ.... इ इ... इ इ. इ .- इ. इ.. इ इ.. इ इ............................................

ਜਿਵੇਂ ਮਨਿਸਤ ਰਾਮ ਸਿੰਗਸ ਜੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ वेਗਵੇਦ ਦੇ ਸੁੱਕਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਾਟਿਯਮਿਕਤਾ, ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਅਤੇ ਸੰਤ, ਸੂਫੀ ਅਤੇ ਭੱਤੋਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਅੰਤ: ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਈ ਵਾਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ. ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਵਿਚ

त्यौहारੋਂ ਅਤੇ ਲੋਕगीत, ਲੋਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਲੋਕਗੀਤ ਅਤੇ ਦਰਬਾਰੀ ਸੰਗੀਤ, ਅਰਬ ਅਤੇ ਈਰਾਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਯੁਗ ਦੇ ਅਨਾਰਕ੍ਰਿਏਟਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੁਰੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਅਤੇ ਗੁਣਵਤਾ ਕਦੇ ਕਨਟਕੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਿਰਹਦ ਫੁਲਕ ਜੋਰੂਪ ਦੇ ਨਵਜਾਗਰਨ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਹਨ.

ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਮ ਸਿੰਗਸ ਜੀ ਨੇਗਵੇਦ ਦੇ ਸੂਖਮ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿਚ, ਨ੍ਰਿਤਯ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਨ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਚਾਮ ਜਿੱਤੀ ਹੈ. ਵੇਦੋਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਜ਼ਾਦ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਅਥਾਟਿਡ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲਾਂ ਦਾ ਕੋਪਭਜਨ ਬੰਨਣਾ ਪੱਡਾ - ਰਾਮ ਸੈਲਸ ਜੀ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਅਤੇ ਹਦਬੰਦੀਆਂ ਦਾ ਕਾਬਜ. - '' वेਗਵੇਦ ''.

ਸੂਖੋਂ ਦੇ ਉਪਾਂ ਵਿਚ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਬਿਮਨਾਂ ਵਿਚ ਦਿਵ ਵੈਦਿਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਝਲਕ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਥਕਰ ਦਾ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਅਰਾਣੀ ਖੋਜ ਹੈ ਜੋ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ - ਰਥ ਦਾ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ , ਸੂਤਕ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਆਕਾਰ ਹਨੇਰੇ ਵਾਂਗ ਸਮੇਟ ਬਣਾਉਣਾ ਜਿਵੇਂ ਚਮਦੇ ਦਾ ਕਾਰੀਗਰ ਸਮਿੱਟ ਹੈ - ਜਾਂ ਅੰਧਕਾਰ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਚ ਚਮਦੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੁਬੋਤਾ ਹੈ. ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀ ਅਦਾਸ਼ੇ ਸੰਵੇਦਨ ਜਗਤ ਹੈ ਮੁਨਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਆਮ ਤੁਰੰਗਨਜ਼ ਬੈਠੇ ਸਨ, ਸੁਨਹਿਲੇ ਮੁਕਿਤ ਅਤੇ ਅੜਿੱਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਏ ਹਨ। ਰਾਮ ਸਿੰਗਸ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕੌਸ਼ ਬੱਦਲ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਧੰਨ ਧੰਨ ਬਰਸ ਹਨ. ਫੇਰ ਉਸ਼ੀਸ਼ਤੀਆਂ ਆਥੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਦਯੁਲੋਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਤੋਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪੂਰਬ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਨਾਰਾਇਟੀ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਵੇਚਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੈਮ ਸੈਨਸਲੇਜ ਸੰਗੀਤ ਦੀਆਂ ਬੇਸਿਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਖੋਜ ਕਾਰਜ ਹਨ. ਹਰ ਸੁਕਤ ਪੜ੍ਹਨਾ ਰਾਮ ਸੈਂਡਲ ਜੀ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਪਸ਼ੰਤੀ ਹੋ ਉਠਦੀ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੀਨਾ ਅਤੇ ਮਜੀਰੇ ਵਰਗੇ ਸੁੱਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੱਤ ਸੁਰੱਨਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਵੀ ढঠ ਕੂੜ ਹਨ. '-' 'पक्षी (कर्करि)' '5

(ਨਾਟਯ,, ਸੰਗੀਤ) ਦੇ ਸੰਜੋਗ, ਸਹਿ ਅਸਟਰੇਸਟ, ਵੇਟ ਨੈਟੋਲੋਜੀ ਦੇ ਅਡੋਲ ਹੌਲੋਨਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਰੁੱਝੇ ਮੁੱवर्ਲੇ ਵਰਟਨੀ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਇਟਿਕ ਚੈਟਨਨਜ਼, ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬਹਿਲੇ ਵਾਲੀ: ਸਲਿਲਾਸ ਡੀਕੋਡਿਟੀ ਹਨ. ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਯੁਗਾਂ ਦੇ ਦੋ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਕ ਵੀ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਸਰੀਰਕ ਰੋਗਾਂ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਰੰਥ ਚਰਕ ਸੰਹਿਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ' ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗ੍ਰਹਿਣ - ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ. - '' 'ਨੈਟਿਓਲਸ', 'चरਕ', 'कौटिल्य' तीनों ही ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਲੋਕਾਏ ਰੰਗਰੂਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਸਾਹਿਤ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤੀਸਰੇ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਲੋਕਰਜਨ, ਲੋਕੋਪੇਸ਼ਾਟ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਉਪਕਾਰ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਵੀ ਵੇਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਦਾ ਕਾਵਿ ਅਤੇ ਨਾਟਿਯ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤੁਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੱਧ ਸਵੱਛਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤਾ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਚੇਂਟਲ ਹੈ. ਪਲੇਟਫਾਰਮਜ਼ ਤਾਂ ਕਲਾ ਅਤੇ ਭਾਵਵਾਦੀ ਭਾਵੇ ਭੜੱਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਸਤੂ ਮਾਨਸਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ - ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਰੋਗ ਨਹੀਂ - ਰਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਮਾਨਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. '' ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ येॠ ਦਰ ਦਰ ਅਸਸਲ ਭਰਪੂਰ कालीनਿੱਗਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾਹਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉਪਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜੀ ਆਏ ਹਨ ਅਤੇ ਯੋਂ नट शूद्र वर्ण में रखे हुए हैं। '' ਸੰਗੀਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਸਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - 'ਮਾੜੀ' ਅਤੇ 'पंचम' ਰੂਪ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ 'ਤੇ ਹਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰੰਗਰ ... ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਨਿਰਸ਼ਾਦ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਸ ... ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਰਾਮ ਸੈਂਡਸ ਜੀ ਕਕਾਰਕ੍ਰਸ਼ ਹੈ ਜੋ 'ਨੈਟਿਓਲਾਸ' ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦ ਜੁਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿਚ ਜਲਕਬਦੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਤਾਜ ਹੈ.

ਰਾਮ ਸਿੰਡਜ਼ ਜੀ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਰੱਖੀਆਂ ਹਨ, ਰੱਬੀ ਜ਼ਮੀਨੀ ਆਦਰ ਬੁੱਧਸਪਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਨੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਰਾਮ ਸਿੰਗਸ ਜੀ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਿੰਦੀ ਦੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੱਸਦੇ ਹਨ. जैसे हंगरी ਰੂਸ ਮੰਗੋਲੀਆ ਦੇ ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਆਦਰਸ਼ ਬ੍ਰਿਧਪ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਭਾਰਤੀ ਰਾਗ (ਭੋਪਲੀ, ਦੁਰਗਾ, ਮਾਲਕਰੇਸ, ਇਤੀਦੀ) ਸਾਫ਼ ਸੁਣਵਾਈਆਂ ਹਨ - ਉਸ ਦੇ ਰਾਮ ਸਿੰਗਸ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਕਰ ਕੱਕੀਆਂ ਹਨ.

, ਜਯਰ ਭਾਸ਼ਾ ਤੁੂਰਕ-ਮੰਗੋਲ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੱਤ ਦ੍ਰਵਿੜ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਸੁਲਭ ਹਨ .6

ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਾਗਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਰੂਪ ਸਮੂਹ ਹਨ ਅਤੇ ਰੈਮ ਸੈਂਲਸ ਸ਼ਰਮਾ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਰਾਤੌਰ ंगਾਂਗ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਲੋਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਲਈ ਲੋਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਅੰਡਰਯ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਲੋਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸਥਾਨ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਚਾਰ ਚਰਣਾਂ ​​ਦੀ ਇਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਯੋਜਨਾ ਵੀ ਹੈ. ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਹਨ.

ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰੈਮ ਸੈਂਡਲਸ ਜੀ ਬਡੇਕ ਮਾਰਕੇ ਦੀ ਇਕ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤ ਭਗਤ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ