ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਜੀਵਨੀ

ਅਬੁਲ ਹਸਨ ਅਮੀਰ ਖੁਸਰਾਉ ਚੌਧਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵੀ, ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਸੀ। ਖੁਸ਼ਸਰ ਨੂੰ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਖੈਰਬੋਲੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਬੁਝਾਰਤਾਂ ਅਤੇ ਚਾਲਾਂ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹਿੰਦਵੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ. ਉਹ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦਾ ਕਵੀ ਵੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਲੀ ਸਲਤਨਤ ਨੇ ਪਨਾਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਲੰਬੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਰੋਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ.

ਅਰੰਭ ਦਾ ਜੀਵਨ:

ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਲਛਣ ਜਾਤੀ ਦਾ ਤੁਰਕ ਸੈਫੂਦੀਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਮੀਰ ਖੁਸਰਾਉ 652 ਈਸਵੀ ਵਿਚ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੱਤਾਲੀ ਕਸਬੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਲਾਚਨ ਜਾਤੀ ਦੇ ਤੁਰਕਾਂ ਨੂੰ ਚਾਂਗੀਸ ਖਾਨ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਲਵਾਨ ਦੇ ਰਾਜ (1266-1286 ਈ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਵਜੋਂ ਭਾਰਤ ਆ ਗਏ। ਖੁਸ਼ਹਰ ਦੀ ਮਾਂ ਇਕ ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਿਮ womanਰਤ ਸੀ, ਜੋ ਬਾਲਬਾਨ ਦੇ ਯੁੱਧ ਮੰਤਰੀ ਇਮਾਦਤੁਲ ਮੁਲਕ ਦੀ ਧੀ ਸੀ। ਖੁਸਰਾਉ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਨ.

ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖਣੀ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 20 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਕਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਿਆ. ਖੁਸ਼ਸਰੂ ਕੋਲ ਵਿਹਾਰਕ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਖੁਸ਼ਹਰ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਖੁਸ਼ਸਰੂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਰਾਜਯਸ਼੍ਰਯ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ. ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਖੁਸਰਾਉ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕ ਕਵੀ, ਕਲਾਕਾਰ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਰਿਹਾ.

ਅਮੀਰ ਖੁਸ਼ਸਰ ਦੀ ਮਾਂ ਦੌਲਤ ਨਾਜ਼ ਇਕ ਹਿੰਦੂ (ਰਾਜਪੂਤ) ਸੀ। ਉਹ ਅਮੀ ਇਮਾਦੁਲਮੂਲਕ ਦੀ ਧੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਦਿੱਲੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਿਆਸਤ ਸੀ. ਐਮੀ ਇਮਦੁਲਮੁਲਕ ਰਾਜਾ ਬਲਬਨ ਦਾ ਯੁੱਧ ਮੰਤਰੀ ਸੀ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਬਾਅ ਕਾਰਨ ਇਹ ਨਵੇਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਨ। ਇਸਲਾਮ ਧਰਮ ਬਦਲਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਦੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਿਵਾਜ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਸਨ. ਖੁਸਰੋ ਦੀ ਨਾਨਿਹਾਲ ਵਿਚ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਸੀ. ਖੁਸਰਾਉ ਦੇ ਦਾਦਾ ਸੁਪਾਰੀ ਖਾਣ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ੌਕੀਨ ਸਨ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਹਰ ਨੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ‘ਤੰਬੋਲਾ’ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਮਸਨਵੀ ਵੀ ਲਿਖੀ।

ਇਸ ਮਿਸ਼ਰਤ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਕਿਸ਼ੋਰ ਖੁਸਰੋ 'ਤੇ ਅਸਰ ਹੋਇਆ. ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੋਇਆ. ਖੁਸ਼ਸਰ ਦਾ ਸ਼ਿਆਮ ਵਰਣ ਰਈਸ ਨਾਨਾ ਇਮਦੁਲਮੁਲਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਮੀਰ ਸੈਫੂਦੀਨ ਦੋਵੇਂ ਚਿਸ਼ਤੀਆ ਸੂਫੀ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸੂਫੀ ਸਾਧਕ ਅਤੇ ਸੰਤ ਹਜ਼ਰਤ ਨਿਜ਼ਾਮੂਦੀਨ ulਲੀਆ ਉਰਫ ਸੁਲਤਾਨੁਲ ਮਸ਼ਾਖ ਦੇ ਭਗਤ ਜਾਂ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਨ। ਉਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ulਲੀਆ ਸਾਹਿਬ ਤੋਂ ਦੀਖਿਆ ਲਈ ਸੀ।

ਖੁਸ਼ਸਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੱਤ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ। ਖੁਸ਼ਸਰੂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸੱਤ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਪਰ ਖੁਸ਼ਸਰੂ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਆਈ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਪਰੰਤੂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਕਾਵਿਕ ਸੀ. ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਹੀ, ਉਸਨੇ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 20 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਕ ਕਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ.

ਤਿੰਨਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਸਨ. ਉਸ ਦੇ ਸੰਧੀ ਗੁਰਰਤਾਲ ਕਮਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਚ, ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਉਮੀ ਅਰਥਾਤ ਅਨਪੜ੍ਹ ਕਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਅਮੀਰ ਸੈਫੂਦੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੋ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ (ਦੁਰਲੱਭ) ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੇ ਸਨ. ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੌ ਦੀ ਮੁ primaryਲੀ ਵਿਦਿਆ ਮਕਤਬ (ਮਦਰੱਸਾ) ਵਿਚ ਹੋਈ। ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੌ ਦੀ ਲਿਖਤ ਬੇਹੱਦ ਖੂਬਸੂਰਤ ਸੀ।

ਖ਼ੁਸਰੋ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੀਵਾਨ ਤੁਫਾਤੁਸਿਗਰਾ (ਯੰਗ ਗਿਫਟ - 671 ਹਿ., 1271, 16-19 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ) ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਗੁਰੂ ਸਦੂਦੀਨ ਜਾਂ ਅਸਦੁਦੀਨ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਕਾਵਿ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਾਇਬ ਕੋਤਵਾਲ ਵੀ ਲੈ ਲਿਆ। ਉਥੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨ ਖਵਾਜਾ ਇਜ਼ੂਦੀਨ (ਅਜ਼ੀਜ਼) ਬੈਠੇ ਸਨ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਾਵਿ ਸੰਗੀਤਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਮਿੱਠੀ ਸੁਰੀਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ.

ਫਿਰ ਖਵਾਜਾ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਅਮੀਰ ਖੁਸਰੌ ਨੂੰ 'ਮੂ' (ਵਾਲ), 'ਬੈਜ' (ਅੰਡਾ), 'ਤੀਰ' ਅਤੇ 'ਤਰਬੂਜ' (ਤਰਬੂਜ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ - ਇਹ ਚਾਰ ਵਿਲੱਖਣ, ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ. ਖੁਸ਼ਸਰ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਧਿਆ ਸੁਣਾਇਆ: ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ ਰਚਿਤ ਕਵਿਤਾ - ਚੁਮ ਖਰਪੁਜਾ ਦਦਾਸ਼ ਮੀਆਂ ਸ਼ਿਕਮ ਅਸਤ। ' ਭਾਵ, ਉਸ ਪਿਆਰੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿਚਲੀਆਂ ਹਰ ਤਾਰ ਵਿਚ ਅੰਬਰ ਮੱਛੀ ਦੀ ਬਦਬੂ ਨਾਲ ਸੈਂਕੜੇ ਅੰਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੀਰ ਵਾਂਗ ਸਧਾਰਣ ਨਾ ਸਮਝੋ ਅਤੇ ਜਾਣੋ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖਰਬੂਜ਼ੇ ਵਰਗੇ ਦੰਦ ਵੀ ਹਨ.

ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ. ਫਿਰ ਖੁਸ਼ਹਰ ਗਯਾਸੂਦੀਨ ਤੁਗਲਕ ਦੀ ਦਿੱਲੀ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਦਰਬਾਨ ਸੀ। ਤੁਗਲਕ ਖ਼ੁਸਰੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਪਰ ਹਜ਼ਰਤ ਨਿਜ਼ਾਮੂਦੀਨ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਸੀ। ਖੁਸ਼ਹਰਾ ਤੁਗਲਕ ਦੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਸੀ ਪਰ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਰਾਜੇ ਦਾ ਮਨੋਦਸ਼ਾ। ਇਕ ਵਾਰ ਸਮਰਾਟ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਦਿੱਲੀ ਪਰਤ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਖ਼ੁਸਰੋ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਹਜ਼ਰਤ ਨਿਜ਼ਾਮੂਦੀਨ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੇ ਦਿੱਲੀ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਦਿੱਲੀ ਛੱਡ ਜਾਣ। ਖੁਸ਼ਸਰ ਬਹੁਤ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿਚ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਸੰਤ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਅਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਹੁਣ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? “ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਖੁਸਰੋ! ਤੁਸੀਂ ਚਿੰਤਾ ਨਾ ਕਰੋ ਅਜੇ ਵੀ ਦਿੱਲੀ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ - ਯਾਨੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦਿੱਲੀ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ. ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਲੀ ਰਾਜੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੋ ਗਈ. ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਇਕ ਰੁੱਕਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਡੇਰੇ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਤੂਫਾਨ ਕਾਰਨ ਉਹ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਅਤੇ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਉਸਤੋਂ ਬਾਅਦ, 'ਅਭੀ ਦਿੱਲੀ ਡੋਰ ਹੈ' ਕਹਾਵਤ ਪਹਿਲਾਂ ਖੁਸ਼ਰੋ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋ ਗਈ।

ਉਹ ਜਲਾਲੂਦੀਨ ਖਿਲਜੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਲਾਉਦੀਨ ਖਿਲਜੀ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ ਛੇ ਸਾਲ ਰਿਹਾ। ਉਹ ਹਾਲੇ ਵੀ ਅਲਾਉਦੀਨ ਖਿਲਜੀ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਚਿਤੌੜਗੜ ਦੇ ਰਾਜਾ ਰਤਨਸੇਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਪਦਮਿਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਖੁਸਰੋ-ਏ-ਸ਼ੈਰਾ ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਪਦਮਿਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ

ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਅਲਾਉਦੀਨ ਖਿਲਜੀ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, womanਰਤ ਦੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚੀ ਰਾਜਪੂਤਾਨੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇਵੇਗੀ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੋਗੇ।

ਪਹੇਲੀਆਂ:

1.
ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਮੀਟ?
ਡੋਮ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਗਾਇਆ?
ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਸੀ
2.
ਜੁੱਤੀ ਨਹੀਂ ਪਾਈ
ਸਮੋਸਾ ਨਹੀਂ ਖਾਧਾ
ਜਵਾਬ: ਇਹ ਤਲਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ
3.
ਅਨਾਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਚੱਖਦੇ?
ਵਜ਼ੀਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ?
ਉੱਤਰ: ਕੋਈ ਦਾਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ
(ਦਾਣਾ = ਸੂਝਵਾਨ)
.
ਵਪਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ? (ਵਪਾਰੀ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ)
ਇੱਕ ਬੋਲ਼ਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਜਵਾਬ: ਦੋ ਕੰਨ ਵੀ, ਦੁਕਾਨ ਵੀ
5.
ਤਿਸਨਾਰਾ ਦਾ ਮਈ ਬਿਆਦ? (ਪਿਆਸੇ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ)
ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਉੱਤਰ - ਇੱਛਾ (ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ)
.
ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹੋ? (ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ)
ਦਿਮਾਗੀ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? (ਮਾਨਸਿਕ ਤਾਕਤ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ)
ਉੱਤਰ - ਬਾ-ਡੈਮ (ਜਾਲ ਨਾਲ) ਅਤੇ ਬਦਮ

ਮੁਕਰੀਅਨ:

ਉਹ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਵੇ. ਉਸਨੂੰ ਸਵੇਰੇ ਉੱਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ. ਹੇ ਸਖੀ ਸਾਜਨ? ਨਾ ਸਖੀ ਤਾਰਾ।

ਨੰਗੇ ਪੈਰ ਨਾ ਤੁਰੋ. ਮਿੱਟੀ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਟਿਕਦੀ.
ਨੀਪੁਤਾ ਨੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁੰਮਿਆ. ਹੇ ਸਖੀ ਸਾਜਨ? ਨਾ ਸਾਖੀ ਜੂਟਾ।

ਜੇ ਉਹ ਆਵੇਗਾ ਤਾਂ ਵਿਆਹ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਮੇਰੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ 'ਤੇ ਲੂਣ ਭੁੱਕਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੋ - ਓਹ ਹੋ! ਹੇ ਸਖੀ ਸਾਜਨ? ਨਾ ਸਾਖੀ olੋਲ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛੋ, ਪਾਣੀ ਲਿਆਓ. ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗਰਮੀ ਨੂੰ ਬੁਝਾਓ.
ਮਨ ਦੇ ਭਾਰੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਛੋਟਾ. ਹੇ ਸਖੀ ਸਾਜਨ? ਨਾ ਸਾਖੀ ਲੋਟਾ.

ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਜਾਗਣਾ. ਜੇ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਚੱਕ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.
ਮੈਂ ਉਲਝਣ ਵਿਚ ਸੀ. ਹੇ ਸਖੀ ਸਾਜਨ? ਨਾ ਸਾਖੀ ਮਖੀ।

ਅਮੀਰ ਖ਼ੁਸਰੋ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿੱਧਾ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਗ਼ਜ਼ਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਸਾਦੀ, ਮਸਨਵੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਨਿਜ਼ਾਮੀ, ਸੂਫੀ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਖਕਾਨੀ ਅਤੇ ਸਨੀ ਅਤੇ ਕਸੀਦਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਕਮਲ ਇਸਮਾਈਲ। ਖੁਸਰੋ ਦੀਆਂ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਕਲਾ ਪੱਖੋਂ ਇੰਨੀਆਂ ਉੱਤਮ ਹਨ ਕਿ ਮਹਾਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਾ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਪਿਆਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਮਨਮੋਹਕ ਰੂਪ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਖ਼ੁਸਰੋ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਉਸ ਦੇ ਦੀਵਾਨ ਗੁਰਰਾਤੁਲ ਕਮਲ ਨੇ 333 ਹਿ. 1293 ਈ ਤੀਜਾ ਦੀਵਾਨ 34-43 ਸਾਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੀਵਾਨ, ਇਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਚੌੜੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ਹਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਗੁਣ, ਅਰਬੀ ਤੋਂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ, ਭਾਰਤ ਦੀ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਹੈ, ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਤੁਕਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਇਆ ਹੈ। .

ਇਸ ਦੀਵਾਨ ਵਿਚ ਮਸਨਵੀਆਂ, ਕਈ ਰੁਬਾਈ, ਕੁੱਤੇ, ਗ਼ਜ਼ਲ, ਮਰਸੀਏ, ਨਤਾ ਅਤੇ ਕਸੀਦੇ ਹਨ ਮਿਫਤਾਹੁਲ ਫਤੂਹ ਮਸਨਵੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ. ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਖੁਸਰਾਉ ਦੇ ਬੇਟੇ ਅਤੇ ਫਿਰੋਜ਼ ਖਿਲਜੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਬੇਟੇ ਜਾਂ ਜਵਾਈ ਮਹਿਮੂਦ ਖਾਨਖਾਨਾ ਦੇ ਸੋਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਕ ਵੱਡਾ ਪੋਤਾ ਹੈ ਜੋ ਖਕਾਨੀ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੈ ਪਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਅੰਦਾਜ਼ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ. ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਖੁਸ਼ਸਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਵਿਤਾ ‘ਦਰੀਆਏ ਅਬਰਾਰ’ (ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਦੀ) ਇਸ ਵਿਚ ਹੈ। ਇਹ ਹਜ਼ਰਤ ਨਿਜ਼ਾਮੂਦੀਨ ulਲੀਆ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਜਲਾਲੂਦੀਨ ਅਤੇ ਅਲਾਉਦੀਨ ਖਿਲਜੀ ਦੀਆਂ ਹਨ।