কাশীর অবিনাশী সংগীত

কাশীর অবিনাশী সংগীত

কাশীতে যখন মোক্ষাদাত্রী উত্তরবাহিনী গঙ্গা, বরুণ এবং আসি ধর সোহান শিবোহমের প্রেমের সাথেও সংযুক্ত হন, তখন এই অনুভূতির মালিক প্রতিটি পদকে পরমেশ্বর রাজা করে ক্ষুদ্রায় গুরুতরতা খুঁজে পান। এজন্য কাশির নাগরিক মালিক তাঁর বক্তৃতায় প্রতিদিন রাজা ও গুরুকে ব্যবহার করেন। এই শহরের নির্লজ্জ মন আনন্দ বনের বিহারী হয়ে শ্মশানে এমনকি প্রকৃতির তৈরি রস ছিনিয়ে নেয়। এই শহরে সংগীত সংগীতের ভিত্তি হ'ল সংগীত গঙ্গা যার মধ্যে আনবুড, বুদ টায়ার, জে বুদে সব আঙ্গা-

বনরসের থুমরি গাওয়া খেলাধুলার শৈলীর পরিবর্তে সরল প্রকাশের মাধ্যম, যেখানে দক্ষতার পরিবর্তে রাগ, পড়াকে সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং ধীরে ধীরে স্বরগুলি ক্রমান্বয়ে বিকাশ লাভ করে Ban সাধারণভাবে। এটি পার্থক্য করা খুব কঠিন। কাশীর সাধারণ মানুষ বিশেষত্বগুলিকে এমনভাবে সংমিশ্রিত করেন যাতে বিশেষত্বগুলি তাদের মধ্যে সহজেই শোষিত হয়। কাজারি নির্দিষ্ট এবং সাধারণ জনগণের মনের সমস্ত রাজ্যের প্রতিনিধিত্ব করে এবং সম্ভবত সমগ্র বিশ্বের সহ-শৈল্পিক গণ মাধ্যম যেখানে কোনও ঘটনা ঘটে যাওয়ার সাথে সাথে প্রতিফলিত হতে শুরু করে। কথিত আছে যে সাহিত্য সমাজের আয়না, তবে আয়না নিরব, যা বামদিকে ডান এবং বাম হিসাবে প্রদর্শিত হয়। এটি নিজের মধ্যে দুর্বল যে এটি হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার সাথে সাথে এটি টুকরো টুকরো হয়ে যায় এবং এটি স্টিং শুরু হয় starts কিন্তু কাজরি প্রতিটি জিনিসকে কল করে, যত্ন করে, পরিমার্জন করে এবং শোভিত করে। তিনি তাকে সাফানির স্টাইল দিয়ে মজাদার, বিরক্ত করে এবং উজ্জ্বল করে তোলে। অতএব তিনি আধ্যাত্মিকভাবে কাজল দেবীর সাথে যুক্ত, যিনি কখনও মুনিয়া এবং কখনও ধুনমুনিয়া হন। কুটি থেকে শুরু করে প্রাসাদ, অতিথি থেকে মমত্ববোধ এবং 'অসি' থেকে 'বরুণ' পর্যন্ত তরোয়ালটির প্রান্তটি বারাণসীকে coveredেকে রেখেছে।

বেনারসে, থুমরিতে যখন কিছু ঘটে তখন কাজরী পৌঁছে যায় - ভাবের প্লেট সাজাই; কাজরি যখন গান করতে আসে, তখন তাকে ভাষ্য এবং ঠুমরি দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়। এইভাবে, উভয়ই একে অপরের কাজের উদ্দেশ্যে ভাগ করে নেয় এবং এই বাজার যুগে যান্ত্রিক হয়ে সংবেদনগুলির মারাত্মক স্তর তাদের কাছ থেকে সুরক্ষা পায়।

রাজেশ্বর আচার্য্য ড

কাশীতে সংগীত ditionতিহ্য

ভূমিকা এবং ইতিহাস

কাশির নিজস্ব একটি বিশেষত্ব রয়েছে। সংগীত এই বিশেষত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ লিঙ্ক ছিল। ভগবান শিবের তান্ডব নৃত্যের প্রকাশ এবং তাতে পরা ডামরু ধ্বনিতে সংগীত ও নৃত্যের উত্স বিবেচনা করা যেতে পারে। সংগীতের স্থান, সময়, সংবেদন সংগীতের অন্তর্নিহিত বিভিন্ন রূপগুলি ব্যক্তির অভ্যন্তরে তরঙ্গের উচ্চতর অবস্থার দ্বারা তৈরি হয় এবং সেগুলি বিভিন্ন রূপে প্রকাশিত হয়। কাশীতে সংগীতের traditionতিহ্যটি অনেক প্রাচীন, তবে আজকের সংগীতটি ধ্রুপদ, খায়াল, ঠুমরি ইত্যাদির রূপ, প্রাচীন সংগীতের একটি পরিশীলিত বিকশিত রূপ। গুথিলের মতো সংগীতজ্ঞরা প্রাচীন কাল থেকেই কাশিতে সংগীতকে সম্মান করতেন। জাতক উপাখ্যান অনুসারে, তিনি বীণা বাজানোর ক্ষেত্রে দক্ষ ছিলেন। কাশীর সংগীত চৌদ্দ শতকে হাসতিমাল রচিত 'বিক্রান্ত কৌরবম' নাটকে বর্ণিত হয়েছে। ষোড়শ শতাব্দীতে কাশীর শাসক গোবিন্দচন্দ্রের সময়ে গণপতি তাঁর রচনা 'মাধবনাল কামকান্দালা' তে নাচ, পুতুল এবং তামশার বিবরণ দিয়েছেন। চৈতন্য মহাপ্রভুর ভজন-কীর্তন এবং মহাপ্রভু বলভাচার্যের হাভেলি সংগীত এখনও কাশীতে বেঁচে আছে। এই কাশীতেই তানসেনের বংশধররা কাশীরাজের দরবারে শোভন করেছিলেন। কাশীতে সংগীত সন্ধানকারীদের অনুশীলন দীর্ঘদিন ধরেই চলছে। এর ফলস্বরূপ, কাশী সংগীতের জন্মস্থান এবং অনেক সন্ধানীর কর্মস্থল। কাশীর ধর্মীয় পরিবেশ এবং সাংস্কৃতিক পরিবেশ সঙ্গীত শিল্পীদের তাদের প্রতিভা অন্বেষণ এবং প্রদর্শন করার জন্য সর্বোত্তম সুযোগগুলি সরবরাহ করেছে।

ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক traditionতিহ্যের প্রভাব এবং অন্যান্য কারণগুলি -

পঃ ওমকরনাথ ঠাকুর এবং তাঁর শিষ্য আচার্য নন্দন

কাশীর মন্দির, ঘাট, মঠ এবং সমস্ত রাজপরিবারের নির্মিত হোলি ও প্রাসাদের দিকে তাকালে সহজেই অনুমান করা যায় যে দেশের বিভিন্ন স্থানের বিপুল সংখ্যক লোক কাশির সাথে জড়িত ছিল, যা এখনও অবধি রয়ে গেছে। এই সমস্তগুলি বিভিন্ন স্থানের রাজা, শাসক এবং ভূস্বামী, ধনী এবং শেঠ দ্বারা তৈরি এবং অবদান রয়েছে। একই সাথে, কাশীর রাজা এবং রাজকন্যাদের দ্বারা সাংস্কৃতিক traditionতিহ্যের অবদানও বিশিষ্ট হয়েছে। এ জাতীয় পরিবেশে traditionsতিহ্যের আদান-প্রদান ছিল, যার ফলস্বরূপ ধর্মীয় সত্তাং, ভজন-কীর্তন এবং বিভিন্ন ধরণের বিভিন্ন অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল, যেখানে সংগীতজ্ঞরা তাদের শিল্পকে পরিমার্জন করার সুযোগ পেয়েছিল। একই সাথে কাশী ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের সাধারণ মানুষের জীবন ও লোক traditionতিহ্য, লোকজীবন (ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক, সামাজিক) সমৃদ্ধ হয়েছে, যা সম্ভবত সঙ্গীতকে সৃজনশীল রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে সুরকারদের অবশ্যই সহায়তা করেছিল বলে মনে হয়। সহায়ক হয়েছে।

কাশীর পাশের অঞ্চলটি ছিল জৌনপুর যা মধ্যযুগে শর্কী রাজবংশ দ্বারা শাসিত ছিল। এখানকার শাসকদের গানের প্রতি বিশেষ আগ্রহ ছিল। এখানে সংগীতজ্ঞরা ধ্রুপদ রীতির সাথে কওওয়ালি মিশ্রিত করে ছোট খায়াল তৈরি করেছিলেন। এটি উল্লেখ করা হয় যে জৌনপুরের শাসকরা ছোট খায়াল গাইতে কাশীর কথাকদের উত্সাহিত করেছিলেন। ব্রিটিশ আমলে কাশীর সংগীত traditionতিহ্য ও উত্থান সম্ভব হয়েছিল কারণ অনেকগুলি রাজা, নবাব এবং পেশোবাসকে রাজনৈতিক বিকাশের চাপে এখানে প্রেরণ করা হয়েছিল। অনেক শিল্পী-সংগীতশিল্পীও এই লোকদের সাথে এসেছিলেন, যা সাংস্কৃতিক আদান-প্রদানের দিকে পরিচালিত করে এবং সেই সময় এখানে সংগীতের জন্য একটি সুবর্ণ সুযোগ পেয়েছিল। এই সময়কালের পরীক্ষা-নিরীক্ষা বা পুনরুজ্জীবন ব্রিটিশদের আগ্রহ থেকে উদ্ভূত হয় নি, তবে সেই সময়কালের বিকাশের কারণে সংগীত মঞ্চ থেকে একটি নতুন মাত্রা পেয়েছিল।

কাশীতে ধ্রুপদী সংগীত

কাশী রাজ দরবারের উদ্দীপনা -

মীর রুস্তম সুবেদার হয়ে কাশিতে (বেনারস) এসেছিলেন, সংগীত ও লোকসঙ্গীতেরও তাঁর গভীর আগ্রহ ছিল। তাঁর অপসারণের পরে কাশী রাজবংশ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এখানে মহারাজরা তাদের দরবারে অনেক সংগীতশিল্পী ও নৃত্যশিল্পীকে উত্সাহিত করেছিলেন। রাজা বলবন্ত সিংহ (১39৩৯-১7070০ খ্রিস্টাব্দ) চতুর বিহারী মিশ্র, জগরাজ দাস শুক্লা এবং কালাওয়ন্ত খুশাল খানের মতো সুরকারদের পৃষ্ঠপোষকতা এবং উত্সাহিত করেছিলেন। রাজা চেত সিংহের সময় (1770-81 খ্রিস্টাব্দ) অনেক গায়কীর উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর সময়ে, বার্ধক্য মঙ্গল ইভেন্টটি শীর্ষে ছিল। রাজা মহিপনারায়ণ সিংহের দরবারে (১8৮১-১95৯৯ খ্রিস্টাব্দ) কয়েকটি মহান শিল্পীর বিবরণও রয়েছে, যাতে তানসেনের বংশধর ভূত খান, তাঁর পুত্র জীবনশাহ, আঙ্গুলিকাত পাইরে খান প্রমুখ ছিলেন। রাজা উদিত নারায়ণ সিংহের দরবারে (1795-1835 খ্রিস্টাব্দ), ঠাকুর দয়াল মিশ্রর কুল দীপক ছিলেন বিখ্যাত-মনোহর (পিয়েরী ঘরানা) জুটি। জীবন সাহের পুত্র নির্মল সাহ, তানসেনের বংশধর জাফর খান, রাব্বি, বাসত খান, ধ্রুপদিয়া পাইরে খান, নির্মল সাহের জামাতা বিনকর উমরাও খান এবং তাঁর ভাই মোহাম্মদ আলী, বানরিসি তপ্পার উদ্ভাবক শরি মিয়া, গাম্মু মিয়া, শিবসহাই জি , শাদ খান, কালী মির্জা, (কালিদাস চট্টোপাধ্যায়) জাফর খানের ছেলে সাদিক আলী যিনি কেবল গানেই দুর্দান্ত ছিলেন না, সংগীতের শাস্ত্রীয় জ্ঞানও ছিলেন। মহেশ চন্দ্র সরকার এবং মিঠাই লাল, (প। শিবদাস-প্রয়াগ জি ধরনা) সাদাত আলী খান (১95৯৯-১14১৪ খ্রি।) আদালত গায়ক ছিলেন।

মহারাজা wariশ্বরী নারায়ণ সিংহ (1835-89 খ্রিস্টাব্দ) সাহিত্যে, শিল্প ও সংগীতে আগ্রহী ছিলেন, তিনি ছিলেন একজন বিদ্বান। তাঁর দরবারে আধুনিক হিন্দি লেখক এবং কবিদের সমাবেশ ছিল। তাঁর দরবারটি ছিল সংগীতজ্ঞদের দ্বারা পূর্ণ। জাফর খান, পাইরে খান, বাসত খান সর্বশেষ মুঘল সম্রাট বাহাদুর শাহ জাফরের দরবারের গায়ক ও শিল্পীরা তাঁর দরবারে আশ্রয় নিয়েছিলেন। বাসত খানের ছেলে আলি মোহাম্মদ ও মোহাম্মদ আলী ওয়ারিস আলী, রেওয়ানের দৌলত খান, তপা সংগীতশিল্পী আকবর আলী, ধ্রুপদীয়া নিসার আলী, খায়াল গায়ক সাদিক আলী, সেতার প্লেয়ার আশিক আলী, আলিখখ, কামতা প্রসাদ মিশ্র, শিবনারায়ণ, গুরু নারায়ণ প্রমুখ ছিলেন। মহারাজা।জোলা প্রসাদ মিশ্র, শিবদাস জি প্রয়াগ জি, বখতাওয়ার খান ছিলেন তাঁর দরবারের সৌন্দর্য। মহারাজা প্রভুনারায়ণ সিংহ (১৮৮৯-১৯৩২ খ্রি।) তাঁর দরবারে বাসত খানের পুত্র এবং বিখ্যাত গায়ক আলী মোহাম্মদ খান (বাদাই মিয়ান), রাম গোপাল, রামসেভক এবং প্রয়াগ জি এর মতো সংগীতশিল্পীদের পৃষ্ঠপোষকতা এবং উত্সাহিত করেছিলেন।

কাশীর ক্লাসিকাল সংগীতের ঘরানা -

কাশীর সংগীত ঘরানা প্রাচীন কাল থেকেই তিনটি ধারায় গানে, বাজাতে এবং নাচের স্টাইলে সমৃদ্ধ। মন্দিরগুলিতে কীর্তন বা প্যাড গাওয়ার রীতিতে সংগীত বিকশিত হয়েছিল ধর্মীয়, সামাজিক সংস্কার আন্দোলনের সাধু ও মহাত্মাদের প্রভাবের কারণে। রাগ, ভোগ, বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মন্দিরে মহাপ্রভু শ্রী বল্লাচার্য জির প্রতিষ্ঠিত ষষ্ঠীপথে গোস্বামী শ্রী ভিলনাথ জি দ্বারা শ্রীনার সেবা উপলক্ষে চারটি ঘরানার কথা বলা হয়েছে গান গাওয়ার রীতিতে, সেখানে কাশির ঘরানাও রয়েছে । অষ্টাচাপের কবি নন্দদাস জি কাশির লোক। কাশীতে শাস্ত্রীয় সংগীতকে গুরুত্বপূর্ণ মর্যাদা দেওয়ার কৃতিত্ব ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রাধা বল্লভ সম্প্রদায়ের গায়ক পিতা দিলারাজি মিশ্রকে Mishra তিনি সংগীত শিক্ষক স্বামী হরিদাসের সংগীত শিক্ষক, শ্রী 108 লহিত হিট হরিবংশ স্বামীর কাছ থেকে পেয়েছিলেন। তাঁর নামানুসারে জগমন মিশ্র, দেবীদয়াল মিশ্র। তিনি ধ্রুপদের বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তাঁর পরেই পঞ্চা ঠাকুর দয়াল জিয়ার নাম পাওয়া যায়। যারা ছিলেন সদরং আদরংয়ের সময়ে। পঞ্চাঠাকুর দয়াল জীও ধ্রুপদ গাইতেন। সদরং আদরঙ্গের কাছ থেকে খিয়াল শেখার পরে তিনি ধ্রুপদ সহ তাঁর পুত্রসচেতন মনোহর মিশ্র, পন্ডিত হরি প্রসাদ মিশ্র (প্রসিধু জিৎ) কেও খেয়াল শিক্ষা দিয়েছিলেন। এই দুই ভাই তাদের শৈল্পিক দক্ষতার সাথে দক্ষতা প্রমাণের জন্য পুরো ভারতের শিল্পীদের পেয়েছিলেন।

তাদের মাধ্যমে পিয়েরী ঘরানা প্রতিষ্ঠিত হয়। খ্যাতি উচ্চতায় পৌঁছেছে। এই লোকেরা তাদের 'লয়া ভাস্কর' বলে সম্বোধন করত। বিখ্যাত জির পুত্র রামসেবক জিও গান, বাজনা এবং নৃত্যে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। তিনি প্রথমে স্বরলিপি পদ্ধতি ব্যবহার করে তবলার তাল বিজ্ঞান এবং তাল প্রকাশ বইটি লিখেছিলেন। পীর রামসেবক জিয়ার ভাই শিব সেবক জিও গান গাওয়ার সাথে তপা গাওয়াতে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। কাশীর সংগীতের ক্ষেত্রে বিখ্যাত-মনোহর জিয়ার পরে শিব-পশুপতীর জুটি প্রচুর নাম অর্জন করেছিল। তাদের সবাইকে শের-বাব্বার বলা হত। উভয় ভাই গান গেয়ে অনেক সুন্দর রচনা রচনা করেছিলেন। মনোহর জিৎ নাতি লক্ষ্মীদাস জি গান গাওয়ার পাশাপাশি একটি অনন্য বীণা প্লেয়ার হয়ে ওঠেন। আপনি কলকাতায় অনেক শিষ্য তৈরি করেছেন।

প। শিবদাস-প্রয়াগ জি ঘরানা -

পন্ডিত শিবদাস জি এবং প্রয়াগ জি উভয় ভাই, তাদের মামা রাম প্রসাদ মিশ্র এবং মোহাম্মদ আলীর শিষ্য (বাডকু মিয়ান), দুজনই তাদের গান গাওয়ার পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন মহারাজা wariশ্বরী নারায়ণ সিংহের (1835-89 খ্রিস্টাব্দ) দরবারে। শ্রদ্ধেয় প্রয়াগ জিয়ার পুত্র মিঃ মাইহাই লাল মিশ্রা তাঁর গান গাওয়া এবং বীণা বাজানোর জন্য বিখ্যাত ছিলেন। পাঞ্জাব থেকে আগত আলি খান এবং সেই যুগে ফতেয় আলী খান, যারা আলিয়া ফট্টু এবং তান কাপ্তান নামে খ্যাত ছিলেন। মিঠাই লাল জিয়ার গান শুনে ওকে জড়িয়ে ধরল। তাঁর শিষ্য traditionতিহ্যে, শ্রী শ্যামা শঙ্কর চৌধুরী (বীণা) ছিলেন প্রখ্যাত সেতার প্লেয়ার মরহুম রবিশঙ্করের পিতা। শ্রী সন্তু বাবু (বীণা) শ্রী ক্ষেতু বাবু (সেতার) ভারতের সেরা সারঙ্গি প্লেয়ার প। সিয়া জি সংগীত জগতে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। গায়ক শিষ্যদের মধ্যে, শ্রী ধীরেন বাবু, শ্রী বেনি মাধব ভট্ট, শ্রী দৌ মিশ্র এবং পঃ শ্রীচন্দ্র মিশ্র প্রচুর খ্যাতি অর্জন করেছিলেন।

পঃ জগদীপ মিশ্র ঘরানা-

জগদীপ মিশ্র, যাকে কাশির থুমরি সম্রাট বলা হয়, তিনি ওস্তাদ মৌজুদ্দিনের গুরু ছিলেন। তিনি ঠুমরির মাস্টার শিল্পী ছিলেন। বনে রামদাস জিয়ার বাড়ি