ਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਸੰਗੀਤ

ਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਸੰਗੀਤ

ਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮੋਕਸ਼ਦਤਰੀ ਉੱਤਰਵਹਿਨੀ ਗੰਗਾ, ਵਰੁਣ ਅਤੇ ਅਸੀ ਧਾਰ ਵੀ ਸੋਹਨ ਸ਼ਿਵੋਹਮ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਰ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਅਨੰਦ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣਾ ਕੇ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਲਈ ਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸਿਵਲ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਰੋਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਮਨਮੋਹਕ ਮਨ ਅਨੰਦ ਜੰਗਲ ਦਾ ਵਿਹਾਰੀ ਬਣ ਕੇ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟ ਵਿਚ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਣੇ ਰਸ ਨੂੰ ਲੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤਕ ਤਾਲਮੇਲ ਦਾ ਅਧਾਰ ਸੰਗੀਤ ਗੰਗਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਨਬੂਡੇ, ਬੁਡੇ ਟਾਇਰ, ਜੀ ਬੁਡੇ ਸਭ ਅੰਗ-

ਬਨਾਰਸ ਦਾ ਥੁਮਰੀ ਗਾਇਨ ਖੇਡ ਭਰੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸਧਾਰਣ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹੁਨਰ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਰਾਗ, ਪੱਡਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਵਰਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਨਾਰਸ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਭੇਦ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਾਜਰੀ ਖਾਸ ਅਤੇ ਆਮ ਜਨਤਕ ਮਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਹਿ-ਕਲਾਤਮਕ ਪੁੰਜ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਘਟਨਾ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੋਣ ਲਗਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹਿਤ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਜੋ ਖੱਬੇ ਤੋਂ ਸੱਜੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਖੱਬੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਹੱਥੋਂ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਚੀਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਕਾਜਰੀ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੋਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਚਲਦੀ ਹੈ, ਤੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਵਾਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਜਲਾ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਮੁਨੀਆ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਧੁੰਮੁਨਿਆ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਝੌਂਪੜੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਹਿਲ ਤੱਕ, ਬਹਾਦਰੀ ਤੋਂ ਤਰਸ ਤੱਕ, ਅਤੇ 'ਆਸੀ' ਤੋਂ 'ਵਰੁਣ' ਤੱਕ, ਤਲਵਾਰ ਦੀ ਧਾਰ, ਵਾਰਾਣਸੀ ਨੂੰ hasੱਕ ਗਈ ਹੈ.

ਬਨਾਰਸ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਥੁਮਰੀ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਜਰੀ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ - ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਥਾਲੀ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਾਜਰੀ ਗਾਉਣ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਠੁਮਰੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਰਕੀਟ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਮਕੈਨੀਕਲ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਪਰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਰਾਜੇਸ਼ਵਰ ਅਚਾਰੀਆ ਡਾ

ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ

ਕਾਸ਼ੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਸੰਗੀਤ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲਿੰਕ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਟੰਡਵਾ ਨਾਚ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ ਡੈਮ੍ਰੂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਸਮਾਂ, ਭਾਵਨਾ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਤਰੰਗਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਅਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਜ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਧ੍ਰੂਪੜ, ਖਿਆਲ, ਠੁਮਰੀ, ਆਦਿ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਇਕ ਸੂਝਵਾਨ ਵਿਕਸਤ ਰੂਪ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਕਾuthੀ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਗੁਣ ਗੁਥਿਲ ਵਰਗੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜਾਟਕਾ ਦੇ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਵੀਨਾ ਵਜਾਉਣ ਵਿਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਹਸਤੀਮਲ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ ਨਾਟਕ 'ਵਿਕਰਾਂਤ ਕੌਰਵਮ' ਵਿਚ ਵਰਣਿਤ ਹੈ। 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਗੋਵਿੰਦ ਚੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਗਣਪਤੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ 'ਮਾਧਵਾਂਲ ਕਾਮਕੰਡਲਾ' ਵਿਚ ਨਾਚ, ਕਠਪੁਤਲੀ ਅਤੇ ਤਮਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਚੈਤਨਯ ਮਹਾਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਭਜਨ-ਕੀਰਤਨ ਅਤੇ ਮਹਾਂਪ੍ਰਭੂ ਵਲਭਾਚਾਰਿਆ ਦੀ ਹਵੇਲੀ ਸੰਗੀਤ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਜੀਵਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਹੀ ਤਾਨਸੇਨ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਕਾਸ਼ੀਰਾਜ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ. ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਭਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕਾਸ਼ੀ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਥਾਨ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਹੌਲ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਾਬਲੀਅਤ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਹਨ.

ਧਾਰਮਿਕ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਰਕ -

ਪਿ੍ੰ: ਓਮਕਰਨਾਥ ਠਾਕੁਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਆਚਾਰੀਆ ਨੰਦਨ

ਸਾਰੀਆਂ ਰਿਆਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਮੰਦਰਾਂ, ਘਾਟਾਂ, ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਹਵੇਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜਾ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਲੋਕ ਕਾਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਅੱਜ ਤਕ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ ਸਭ ਰਾਜਿਆਂ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰਾਂ, ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਵੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਤਿਸੰਗ, ਭਜਨ-ਕੀਰਤਨ ਅਤੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਨਿਖਾਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਲੋਕ-ਜੀਵਨ (ਧਾਰਮਿਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ, ਸਮਾਜਿਕ) ਅਮੀਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਯਕੀਨਨ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਮਦਦਗਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਕਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਅਗਲਾ ਖੇਤਰ ਜੌਨਪੁਰ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਰਕੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਨੇ ਮੱਧਯੁਗ ਕਾਲ ਵਿਚ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਥੋਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੁਚੀ ਸੀ। ਇਥੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕੂਵਾਲੀ ਨੂੰ ਧ੍ਰੂਪਦ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਛੋਟਾ ਖਿਆਲ ਬਣਾਇਆ। ਇਹ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਜੌਨਪੁਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਕਥਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਖਿਆਲ ਗਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ। ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਾਸ਼ੀ ਦੀ ਸੰਗੀਤ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਉੱਨਤੀ ਸੰਭਵ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜੇ, ਨਵਾਬ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਵਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਇਥੇ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਕਾਰ-ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਥੇ ਸੰਗੀਤ ਲਈ ਸੁਨਹਿਰੀ ਅਵਸਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਜਾਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੀ ਰੁਚੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਸਟੇਜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪਹਿਲੂ ਮਿਲਿਆ.

ਕਾਸ਼ੀ ਰਾਜ ਦਰਬਾਰ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ -

ਮੀਰ ਰੁਸਤਮ ਕਾਸ਼ੀ (ਬਨਾਰਸ) ਸੂਬੇਦਾਰ ਵਜੋਂ ਆਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਵੀ ਡੂੰਘੀ ਰੁਚੀ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਹਟਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਾਸ਼ੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਮਹਾਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਰਾਜਾ ਬਲਵੰਤ ਸਿੰਘ (1739-1770 ਈ.) ਨੇ ਚਤੁਰ ਬਿਹਾਰੀ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਜਗਰਾਜ ਦਾਸ ਸ਼ੁਕਲਾ ਅਤੇ ਕਲਾਵੰਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਖਾਨ ਵਰਗੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ। ਰਾਜਾ ਚੇਤ ਸਿੰਘ (1770-81 ਈ.) ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਾਇਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਬੁ ageਾਪਾ ਮੰਗਲ ਦੀ ਘਟਨਾ ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸੀ. ਰਾਜਾ ਮਹੀਪਨਾਰਾਇਣ ਸਿੰਘ (1781-1795 ਈ.) ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਾਨਸੇਨ ਦਾ ਵੰਸ਼ਭੂਤ ਖ਼ਾਨ, ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਜੀਵਨਸਾਹ, ਅੰਗੂਲਿਕਤ ਪਿਆਰੇ ਖ਼ਾਨ ਆਦਿ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਹੇ ਹਨ। ਰਾਜਾ ਉਦਿਤ ਨਾਰਾਇਣ ਸਿੰਘ (1795-1835 ਈ.) ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ, ਠਾਕੁਰ ਦਿਆਲ ਮਿਸ਼ਰਾ ਦੀ ਕੁਲ ਦੀਪਕ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਮਨੋਹਰ (ਪਿਰੀ ਘਰਾਨਾ) ਦੀ ਜੋੜੀ ਸੀ। ਜੀਵਨ ਸਾਹ ਦੇ ਬੇਟੇ ਨਿਰਮਲ ਸਾਹ, ਤਨਸੇਨ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਜ਼ਫਰ ਖਾਨ, ਰਬਾਬੀ, ਬਾਸਤ ਖਾਨ, ਧਰੁਪਦੀਆ ਪਿਆਰੇ ਖਾਨ, ਨਿਰਮਲ ਸਾਹ ਦੇ ਜਵਾਈ ਬਿੰਕਰ ਉਮਰਾਓ ਖਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਮੁਹੰਮਦ ਅਲੀ, ਬਨਾਰਸੀ ਤਪਾ ਦੇ ਅਵਿਸ਼ਕਾਰ ਸ਼ੋਰੀ ਮੀਆਂ, ਗਾਮੂ ਮੀਆਂ, ਸ਼ਿਵਸਾਈ ਜੀ , ਸ਼ੇਡ ਖ਼ਾਨ, ਕਾਲੀ ਮਿਰਜ਼ਾ, (ਕਾਲੀਦਾਸ ਚੱਟੋਪਾਧਿਆਏ) ਜਾਫਰ ਖਾਨ ਦਾ ਬੇਟਾ ਸਾਦਿਕ ਅਲੀ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਗਾਉਣ ਵਿਚ ਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗਿਆਨ ਵੀ ਸੀ। ਮਹੇਸ਼ ਚੰਦਰ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਮਿਥੈ ਲਾਲ, (ਪੰਡਿਤ ਸ਼ਿਵਦਾਸ-ਪ੍ਰਯਾਗ ਜੀ ਧਾਰਣਾ) ਸਆਦਤ ਅਲੀ ਖਾਨ (1795-1814 ਈ.) ਦਰਬਾਰੀ ਗਾਇਕ ਸਨ।

ਮਹਾਰਾਜਾ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਰਾਇਣ ਸਿੰਘ (1835-89 ਈ.) ਸਾਹਿਤ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਰੁਚੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਕ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਆਧੁਨਿਕ ਹਿੰਦੀ ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਕਵੀਆਂ ਦਾ ਇਕੱਠ ਹੋਇਆ। ਉਸਦਾ ਦਰਬਾਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਜਾਫ਼ਰ ਖ਼ਾਨ, ਪਿਆਰੇ ਖ਼ਾਨ, ਬਸਾਤ ਖ਼ਾਨ, ਮੁਗਲ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਬਹਾਦਰ ਸ਼ਾਹ ਜ਼ਫਰ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਗਾਇਕਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ਰਨ ਲਈ ਸੀ। ਬਾਸਤ ਖਾਨ ਦੇ ਬੇਟੇ ਅਲੀ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਅਲੀ ਵਾਰਿਸ ਅਲੀ, ਰੇਵਾਨ ਦੇ ਦੌਲਤ ਖਾਨ, ਤਪਾ ਗਾਇਕ ਅਕਬਰ ਅਲੀ, ਧਰੁਪਦੀਆ ਨਿਸਾਰ ਅਲੀ, ਖਿਆਲ ਗਾਇਕ ਸਾਦਿਕ ਅਲੀ, ਸਿਤਾਰ ਖਿਡਾਰੀ ਆਸ਼ਿਕ ਅਲੀ, ਅਲੀਬਖ਼ਸ਼, ਕਾਮਤਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਸ਼ਿਵਨਾਰਾਇਣ, ਗੁਰੂ ਨਾਰਾਇਣ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ ਸਨ। ਮਹਾਰਾਜਾ। ਜਵਾਲਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਸ਼ਿਵਦਾਸ ਜੀ ਪ੍ਰਯਾਗ ਜੀ, ਬਖਤਾਵਰ ਖਾਨ ਉਸਦੇ ਦਰਬਾਰ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਸਨ। ਮਹਾਰਾਜਾ ਪ੍ਰਭੁਨਾਰਾਇਣ ਸਿੰਘ (1889-1932 ਈ.) ਨੇ ਬਾਸਤ ਖਾਨ ਦੇ ਬੇਟੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਾਇਕ ਅਲੀ ਮੁਹੰਮਦ ਖਾਨ (ਬਦਾਈ ਮੀਆਂ), ਰਾਮ ਗੋਪਾਲ, ਰਾਮਸੇਵਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯਾਗ ਜੀ ਵਰਗੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਉਤਸ਼ਾਹ ਕੀਤਾ।

ਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਘਰਨਸ -

ਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਘਰਾਨਾ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਗਾਉਣ, ਵਜਾਉਣ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਚ ਤਿੰਨੋਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿਚ ਅਮੀਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਧਾਰਮਿਕ, ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿਚ ਕੀਰਤਨ ਜਾਂ ਪੈਡ ਗਾਇਨ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ. ਰਾਗ, ਭੋਗ, ਵੈਸ਼ਨਵ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਮਹਾਂਪ੍ਰਭੂ ਸ਼੍ਰੀ ਵਲੱਭਾਚਾਰੀਆ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਛੇਵੀਂ ਪੀਠ ਵਿਚ ਗੋਸਵਾਮੀ ਸ਼੍ਰੀ ਵਿਲਨਾਥ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਸੇਵਾ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਗਾਉਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਚਾਰ ਘਰਾਨੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਸ਼ੀ ਘਰਣਾ ਵੀ ਹੈ . ਨਸ਼ਟਦਾਸ ਜੀ, ਅਸ਼ਟਚਪ ਦੇ ਕਵੀ, ਕਾਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ। ਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰੁਤਬਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਰਾਧਾ ਵਲੱਭ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਗਾਇਕ ਪੰਡਿਤ ਦਿਲਰਾਮਜੀ ਮਿਸ਼ਰਾ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਵਾਮੀ ਹਰਿਦਾਸ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ, ਸ਼੍ਰੀ 108 ਲਹਿਤ ਹਿੱਟ ਹਰਿਵੰਸ਼ ਸਵਾਮੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਜਗਮਨ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਦੇਵੀ ਦਿਆਲ ਮਿਸ਼ਰਾ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ. ਉਹ ਧਰੁਪਦ ਦਾ ਮਾਹਰ ਸੀ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ Thakur ਠਾਕੁਰ ਦਿਆਲ ਜੀ ਦਾ ਨਾਮ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਸਦਰੰਗ ਅਦਰੰਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਨ. ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਠਾਕੁਰ ਦਿਆਲ ਜੀ ਵੀ ਧਰੁਪਦ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਸਦਰੰਗ ਅਦਰੰਗ ਤੋਂ ਖਿਆਲ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਪੰਡਿਤ ਮਨੋਹਰ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਪੰਡਿਤ ਹਰੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਮਿਸ਼ਰਾ (ਪ੍ਰਸਿੱਧੂ ਜੀ) ਨੂੰ ਧੁੱਪੜ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਕਿਆਲ ਸਿਖਾਈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਲਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੂਝਵਾਨ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਿਆਰੀ ਘਰਾਨਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਸਿਖਰਾਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ. ਇਹ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ਲਾਇਆ ਭਾਸਕਰ’ ਕਹਿ ਕੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮਸ਼ਹੂਰ ਜੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਰਾਮਸੇਵਕ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਗਾਉਣ, ਵਜਾਉਣ ਅਤੇ ਨ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਵਰਾਲੀਪੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਤਬਲਾ ਦੀ ਤਾਲ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ। ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਰਾਮਸੇਵਕ ਜੀ ਦੇ ਭਰਾ ਸ਼ਿਵ ਸੇਵਕ ਜੀ ਨੇ ਵੀ ਗਾਇਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਤਪਾ ਗਾਇਨ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਮਨੋਹਰ ਜੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ਿਵ-ਪਸ਼ੂਪਤੀ ਦੀ ਜੋੜੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਨਾਮ ਕਮਾਇਆ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਸ਼ੇਰ-ਬੱਬਰ ਕਹਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਦੋਵਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਨੇ ਗਾਇਕੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਰਚੀਆਂ. ਮਨੋਹਰ ਜੀ ਦੇ ਪੋਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀਦਾਸ ਜੀ ਗਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵੀਨਾ ਪਲੇਅਰ ਵੀ ਬਣੇ। ਤੁਸੀਂ ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੇਲੇ ਬਣਾਏ.

ਪੰਡਿਤ ਸ਼ਿਵਦਾਸ-ਪ੍ਰਯਾਗ ਜੀ ਘਰਾਨਾ -

ਪੰਡਿਤ ਸ਼ਿਵਦਾਸ ਜੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯਾਗ ਜੀ ਦੋਵੇਂ ਭਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਮੇ ਰਾਮ ਪ੍ਰਸਾਦ ਮਿਸ਼ਰਾ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਅਲੀ (ਬਡਕੁ ਮੀਆਂ) ਦੇ ਚੇਲੇ, ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਰਾਇਣ ਸਿੰਘ (1835-89 ਈ) ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਗਾਇਕੀ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਪਿ੍ੰ: ਪ੍ਰਯਾਗ ਜੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਪਿ੍ੰ: ਮਿਠਾਈ ਲਾਲ ਮਿਸ਼ਰਾ ਆਪਣੀ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਵੀਨਾ ਵਜਾਉਣ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ | ਅਲੀ ਖਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਫੱਤੇ ਅਲੀ ਖ਼ਾਨ ਜੋ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ, ਜਿਹੜੇ ਆਲੀਆ ਫੱਟੂ ਅਤੇ ਤਾਨ ਕਪਤਾਨ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਨ. ਮਿਠਾਈ ਲਾਲ ਜੀ ਦਾ ਗਾਣਾ ਸੁਣ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੱਫੀ ਪਾਈ। ਆਪਣੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ, ਸ਼੍ਰੀ ਸ਼ਿਆਮਾ ਸ਼ੰਕਰ ਚੌਧਰੀ (ਵੀਨਾ) ਉੱਘੇ ਸਿਤਾਰ ਖਿਡਾਰੀ ਸਵਰਗੀ ਰਵੀ ਸ਼ੰਕਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸਨ. ਸ਼੍ਰੀ ਸੰਤੂ ਬਾਬੂ (ਵੀਨਾ) ਸ਼੍ਰੀ ਖੇਤੂ ਬਾਬੂ (ਸਿਤਾਰ) ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਰਵ ਉੱਤਮ ਸਾਰੰਗੀ ਖਿਡਾਰੀ ਪੰਡਿਤ ਸੀਆ ਜੀ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਾਮਣਾ ਖੱਟਿਆ। ਗਾਇਕ ਚੇਲਿਆਂ ਵਿਚੋਂ, ਸ਼੍ਰੀ ਧੀਰੇਨ ਬਾਬੂ, ਸ਼੍ਰੀ ਬੇਨੀ ਮਾਧਵ ਭੱਟ, ਸ਼੍ਰੀ ਦਾau ਮਿਸ਼ਰਾ ਅਤੇ ਪੰਡਿਤ ਸ਼੍ਰੀ ਚੰਦਰ ਮਿਸ਼ਰਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.

ਪੰਡਿਤ ਜਗਦੀਪ ਮਿਸ਼ਰਾ ਘਰਾਨਾ-

ਜਗਦੀਪ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਾਸ਼ੀ ਦਾ ਠੁਮਰੀ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਤਾਦ ਮੌਜੂਦੀਨ ਦਾ ਗੁਰੂ ਸੀ। ਉਹ ਠੁਮਰੀ ਦਾ ਮਾਸਟਰ ਕਲਾਕਾਰ ਸੀ। ਬਡੇ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਘਰ

ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ